Ересь в то время считалась большим преступлением, чем политические преступления. (стр.574-576).
Деятельность инквизиторов-следователей была подчинена контролю епископов и Папы. Виенский собор 1311 г. постановил, что для заключения обвиняемого в тюрьму для применения пыток и вынесения приговора необходимо разрешение епископа. Названные обвиняемым его враги в качестве свидетелей не допускались, показания свидетелей проверялись. Для принуждения обвиняемого признаться в преступлении применялись пытки, но их применение было строго ограничено. Не разрешалось подвергать пыткам старых и слабых. Никого не разрешалось подвергать пыткам более одного раза. Подверженный пыткам имел право в течении 24 часов признание под пытками взять обратно. Не разрешалось применение пыток, если, по мнению судьи и епископа, имелось лишь частичное доказательство вины. Ни один виновный не мог быть осужден, если он признался только вследствие пыток, так как он имел возможность отказаться от сказанного во время пытки; если же он действительно был еретик, он мог отказаться от ереси и таким образом избавиться от осуждения.

Различали три вида еретиков:
а) Еретики, отказавшиеся от ереси раскаявшиеся и вернувшиеся в Церковь, подвергались только церковным карам - покаянию.
б) Еретики, в обращении которых были обоснованные сомнения - пожизненно заключались в тюрьму.
в) Еретики, упорствующие в ереси или отказавшиеся от нее, опять вернувшиеся к ней, передавались государственным властям.
Осужденные инквизиционным трибуналом (а не государственным судом) могли обжаловать приговор Папе и он часто отменял или смягчал приговор инквизиции. Инквизиционные трибуналы учреждались только там, где это было необходимо, особенно в Южной Франции, Северной Италии и Ломбардии, где многочисленные катары представляли опасность для Церкви и государства. Режим в инквизиционных тюрьмах был более легкий, чем в тюрьмах государственных; обращение с заключенными было более мягким, гуманным. Заключенным разрешалось принимать добровольные подаяния.
Инквизиция во Франции и Италии была церковной и действовала по постановлениям Церкви. Испанская инквизиция была смешанного характера: церковного и государственного. На ее деятельность большое влияние имела государственная власть. На то имелись важные причины.
а) Первая причина - это деятельность иудеев. Так как иудеи помогли исламу овладеть христианской Испанией, то они имели полную свободу для своей деятельности в Испании, она стала для них второй родиной. Благодаря занятию торговлей (что являлось их любимым занятием) они сильно разбогатели. Постепенно христиане отвоевывали Испанию у ислама, и испанские короли и князья, нуждаясь в деньгах, занимали их у иудеев, за что давали иудеям различные привилегии, например получили право взимать проценты за даваемые займы, что христианам запрещалось. В 1244 г. австрийское правительство разрешило иудеям за даваемые займы брать 170%. Король Богемии (Чехии) - Оттокар в 1254 г. разрешил иудеям брать неограниченные проценты за займы. Во Франции издано постановление, что иудеи не могут брать за займы больше 300%. При таких условиях иудеи легко взяли под контроль все богатство страны и стали оказывать большое влияние на политику христианских королей и привели народ к обнищанию, что вызвало народное недовольство иудеями, приведшее к еврейским погромам.
Причиной враждебности христиан к иудеям была также их ненависть к христианству. Они высмеивали христианскую религию, "иногда даже убивали христиан, особенно детей, с целью получения христианской крови для своих религиозных обрядов. Их обвиняют еще во многих других тяжелых преступлениях" (стр. 578). Подобная деятельность иудеев вызвала ненависть к ним и преследования их. И часто иудеям оставалось или умереть или креститься. И много иудеев притворно принимали христианство, в душе оставаясь его врагами. Таких евреев-лицемеров называли маранос. Они старались занимать высокие государственные и церковные должности и использовали свое богатство и положение, чтобы разрушить христианское государство и католическую Церковь. "Дело дошло до того, что Испания стала перед вопросом: оставаться ли Испании христианским государством или передать власть в стране иудеям и отказаться от христианства" (стр. 578). И испанские короли вынуждены были учредить в Испании инквизицию, чтобы разоблачить проникших на государственные и церковные должности евреев-лицемеров. Не желавшие обратиться в христианство иудеи были изгнаны из Испании в 1492 г.
б) Второй причиной учреждения инквизиции были притворно обратившиеся в христианство мусульмане, называемые морискос, представлявшие опасность для Испании только что отвоеванной от мусульман. Эти мусульмане поддерживали связь с жившими в Африке арабами и подпольно работали в пользу арабов, мечтавших вновь захватить Испанию.
Для предотвращения опасности для Испании от мусульман и иудеев испанские короли решили учредить инквизиционные трибуналы. Инквизиция существовала в Испании до 1820 г., то есть около 400 лет.
При короле Филиппе II инквизиция не допустила распространения в Испании протестантизма, чем сохранила Испанию от гражданской войны, которая произошла в Германии из-за деятельности протестантов (и унесла жизни сотен тысяч людей - прим. составителя).
Позднее обязанностью инквизиции было наказывать виновных в тяжелых нравственных преступлениях, препятствовать распространению атеистической литературы и укреплять власть Бурбонского королевского дома.

а) Инквизицию нельзя оценивать с точки зрения нашего времени, когда значительная часть общества равнодушна к религии или даже враждебна к ней. В те времена христианская идеология была государственной идеологией, религия рассматривалась как основа нравственности и вообще общественного порядка. В те времена спасение души было важнее жизни человеческого тела и нравственная честь была дороже жизни. Отрицание церковного авторитета являлось мятежом также и против государственной власти и угрожало целостности государства. В наши времена за политические преступления во многих государствах наказывают смертью. Поэтому не стоит удивляться, что правители католических государств наказывали смертью опасных преступников в своем государстве.
б) Неправда, что Церковь сжигала еретиков. Инквизиторы, поставленные Церковью, только формально отлучали от Церкви еретиков, которые фактически сами себя ставили вне Церкви своими преступлениями против Церкви. При этом, отлучению предшествовало следствие по доказательству еретиком антицерковной деятельности, попытки перевоспитать его. И только при закоренелости и упорстве еретика он отлучался от Церкви и передавался государственным властям для наказания в соответствии с его виной и законами государства как член государства, по требованию государства. Ни один еретик, отказавшийся от своих убеждений не был отлучен от Церкви и не был осужден государственной властью. А разве в наше время государство прощает преступников, если они признаются в своей вине и обещают исправиться?
в) Еретики, против которых действовала инквизиция (катары и им подобные) не были только религиозными мечтателями. Они организовывали вооруженные банды, грабили и убивали жителей, насиловали женщин, проповедовали восстание против церковных и светских властей. Разве католические руководители, обязанные заботиться о безопасности государства и его жителей, могли дать разбойничьим бандам безнаказанно совершать свои преступления? Разве в таком случае милосердие к бандитам не будет жестокостью к неповинным гражданам, жертвам бандитской деятельности еретиков?
г) Еретики не имеют право осуждать католическую Церковь за инквизицию. Руководство Церкви неоднократно напоминало инквизиторам об их обязанности воздерживаться от жестокости и слишком сурового обращения с обвиняемыми. Виновные инквизиторы отлучались Папой от Церкви. Осужденные имели право жаловаться на инквизиторов. Сами противники католической Церкви более жестоко обращались с католиками. Например, когда по вине Лютера, в Германии крестьяне восстали против своих князей, Лютер призывал князей убивать крестьян как бешеных собак и те убили около 150 тыс. крестьян. 50 тыс. крестьян были вынуждены покинуть родину. Эти цифры больше числа жертв-еретиков от государственной власти в Европе за 700 лет.
Лютер, Меланхтон, Бугенгаген и Кройцигер писали ландграфу Гессенскому 5 июня 1536 г., что еретиков следует физически наказывать, а в случае надобности убивать.
В протестантской Дании в 1777 и 1779 годах были изданы законы, согласно которым католическим монахам под страхом смерти запрещался въезд в страну. В Англии, Ирландии, Шотландии, Дании и Швеции наказывали смертью даже за совершение католического богослужения.
д) В Испании в обязанность инквизиторов входило также предохранять государство от атеистической литературы и тайных организаций, работавших во вред государству и Церкви. Справиться с этой обязанностью инквизиторы не могли. В Испании распространялись атеистические сочинения Вольтера и других авторов. Много членов тайных антихристианских организаций сумели поселиться в Испании и даже занять высокие церковные должности. Это им удалось потому, что в Испании всех духовных лиц поставлял король. Врагам Церкви удалось подчинить своему влиянию даже инквизицию. Масон Антон Льоренте даже стал каноником и был назначен королем секретарем главного инквизитора. Таким образом, инквизиция в Испании попала в руки масонов, самых яростных врагов Церкви и государства. Впоследствии Льоренте был изгнан из Испании за преступления против государства. Он поселился в Париже, где писал безнравственные романы и получал пособие от масонов. Он писал также об инквизиции в Испании, пытаясь представить инквизицию, как учреждение, позорящее Церковь. Он пишет о жестокости инквизиторов и об очень большом числе осужденных. Понятно, что его писания не содержат истины.
Согласно протестантскому автору Шеферу, исследовавшему историю инквизиции в Испании в XVI веке, обращение инквизиторов с подсудимыми было гуманным. Тюрьмы, в которых находились обвиняемые во время следствия, были очень легкого режима, настолько, что теперь об этом даже трудно иметь правильное представление. Заключенным было разрешено получать подарки, было достаточно света, имелась необходимая мебель, так что заключенные могли читать и писать (стр. 581).
е) Церковь критически относилась к деятельности инквизиции, особенно к пыткам. Применяемые инквизиторами пытки отличались от пыток, применяемых теперь судами нашего времени. Применяемые пытки не увечили обвиняемых и не вредили их здоровью, а только причиняли им временную боль. Пытка к обвиняемому могла быть применена только один раз. В силовых же органах современных государств применение пыток менее ограничено. Конечно в земной деятельности людей не все идеально, не исключение из этого и деятельность инквизиторов, но следует признать, что благодаря деятельности инквизиции удалось предотвратить множество плохих дел. Там, где деятельность еретиков не была своевременно прекращена - там произошли трагические события. Например в Чехии гуситы восстали против короля и развязали в стране гражданскую войну, длившуюся 17 лет (1419-1436). Запоздание вмешательства Церкви и государственных властей для запрета деятельности лютеранской ереси, дало возможность ей так окрепнуть, что она развязала в Германии и соседних странах гражданскую войну, длившуюся 30 лет (1618-1648), во время которой погибло 2/3 немецкого народа и объединение Германии было задержано на целые столетия.
ж) Церковь в своей материнской заботе о спасении душ своих детей была вынуждена иногда применять меры, связанные с причинением физических страданий (пытка, заключение), но упрекать ее в этом несправедливо, как несправедливо упрекать в жестокости и бессердечности хирурга, который, заботясь о физическом здоровье больного, бывает принужден причинить ему боль (стр. 574-582).

Католическую Церковь ее противники очень часто обвиняют в жестоком преследовании инакомыслящих церковной инквизицией, в частности крупных ученых и общественных деятелей. При этом обвинения в ее адрес крайне невежественны: извращены и неверно истолкованы. Поговорим о таких "жертвах" подробно.

Н. Коперник (1473-1543)
Враги Церкви упрекают, что католическая Церковь осудила Коперника как основоположника современных представлений о Солнечной системе. А некоторые даже говорят, что Церковь его за научные взгляды сожгла.
Что было на самом деле? Коперник был человеком Церкви, занимавший ответственные церковные должности, помогая епископам. Кроме исполнения своих основных обязанностей он занимался астрономическими исследованиями. Результаты этих его исследований были использованы для реформы в 1582 г. календаря. Кроме того, Коперник много работал над новой теорией строения Солнечной системы, о которой уже знали многие влиятельные лица и противоречащей в то время господствовавшей с языческих времен системе Птоломея. Об этой теории Коперника знал и Папа Климент VII. Католические епископы уговорили Коперника напечатать в 1543 г. свой труд "Де революционибус орбиум целестиум либри VI" и Коперник посвятил его Папе Павлу VI.
Если система Птоломея считала, что центром Вселенной является Земля, вокруг которой вращаются планеты и звезды, то Коперник считал, что в центре Вселенной находится неподвижное Солнце, вокруг которого вращаются земля и другие планеты со звездами. Притом Земля движется вокруг своей оси, вокруг Солнца с наклоном оси своей орбиты вокруг Солнца, что обуславливает на земле времена года. Орбиты других небесных тел, законы и причины их движения Копернику известны не были и были открыты позднее. Эта теория Коперника была его гипотезой, научное же обоснование она получила только после открытий Галилея, Кеплера и Ньютона.
Католическая Церковь с Папой отнеслась к гипотезе Коперника терпимо и доброжелательно, и с 1543 по 1616 г. труд Коперника разрешено было читать и распространять, хотя большинство христианского общества было против теории Коперника, т.к. оно было новым учением и противоречило устоявшейся веками системе Птоломея. В связи с защитой Галилеем системы Коперника и попыткой его использовать теорию Коперника для вольного истолкования Священного Писания, Церковь во избежание преждевременного волнения умов от такого свободного толкования Священного Писания (ведь теория Коперника еще не стала научной истиной) до окончательного выяснения истины, запретила распространение труда Коперника. С установлением истинности учения Коперника запрет на его распространение был снят. Лютер и протестантские богословы более резко и дольше отвергали учение Коперника.
Следует также сказать, выводы церковной комиссии об ошибочности учения Коперника делались на основе экспертов-ученых астрономов, державшихся в то время ошибочных взглядов. И конечно церковные власти не могли лучше разбираться в астрономии, чем ученые-астрономы. Правильно будет поэтому сказать, что борьба шла не между научными представлениями Коперника и Церкви, а борьба шла между двумя различными астрономическими школами: Птоломея и Коперника, и как известно все новое утверждается в жизни в борьбе со старым. (см.: Я. Павловский, "Очерки истории католической Церкви, стр. 530-535).

Галилео Галилей (1564-1642)
Учение Галилея и открытые им законы расходились с учением ученых и философов его времени. Галилей разделял учение Коперника, но еще не осмеливался отвергнуть систему Птоломея. Вскоре он сконструировал телескоп и с его помощью сделал важные открытия в астрономии и в частности опровергнул неизменность Вселенной и пришлось признать, что земля тоже вращается. Научные успехи Галилея и поддержка его руководством Церкви мобилизовали против него противников его учения. В своих спорах с противниками несмотря на предупреждения своих друзей, он совершил ошибки: требовал решения Церкви по своим вопросам и ограничивал права богословов на вмешательство их в науку. Таким поведением он раздражал своих противников.
10 февраля 1616 г. советники св. Оффиция (министерства по делам веры) определили, что: гелиоцентризм и неподвижность солнца ошибочны, а земля - центр вселенной и неподвижна. На основе этого кардиналы инквизиции запретили Галилею распространять свое учение. Галилей согласился на это, но продолжал свои исследования и написал новый труд "Диалоги", в котором отстаивал учение Коперника, чем нарушил свое обещание не распространять свои взгляды. За это Галилея вызвали в суд и заявили, что его учение противоречит св. Писанию. Галилей отказался от своего учения и подчинился решению суда. Галилей был признан "подозреваемым в ереси" и приговорен к тюремному заключению с наказанием отговаривать 3 года каждую неделю по 7 покаянных псалмов. Но на следующий день Папа отменил тюремное заключение и заменил его ссылкой на виллу герцога на Тринита деи Монти, а затем он получил право поселиться на своей вилле около Флоренции и заниматься научными трудами. Галилей умер на своей вилле, как верный католик, получивший святые таинства и благословение от Папы. Слова Галилея о Земле: "А все таки она вертится!" - сказка, придуманная примерно через 100 лет после смерти Галилея.

Относительно ошибочного решения трибунала инквизиции по делу Галилея, следует иметь в виду:
а) Система Птоломея согласовывалась с философией Аристотеля, считавшегося крупным авторитетом в области философии, взятой в значительной своей части на вооружение Церковью. Противники же Галилея были поклонниками Аристотеля.
б) Почти все были убеждены, что система Коперника противоречит Библии. Церкви в борьбе с лютеранством, отвергавшим Коперника, приходилось быть очень осторожной в истолковании Библии в связи с новыми научными учениями, чтобы не скомпрометировать себя перед протестантами.
в) Доказательства Галилея в защиту учения Коперника не были достаточны. Система Коперника получила научное подтверждение после открытия Ньютоном закона всемирного тяготения, кроме того, в учении Галилея были ошибки: Солнце не есть центр Вселенной и морские приливы и отливы возникают не как следствие вращения земли вокруг своей оси.

Осуждения Галилея - не доказательство ошибочности Папы в вопросах веры и морали. Дело Галилея - это вопрос не веры и морали, а астрономии, математики и т.п. Кроме того, ошибочное решение вынесено не Папой, а Конгрегацией инквизиции. И в деле Галилея борьба шла не между Церковью и наукой, а между двумя научными школами. (Я. Павловский, "Очерки истории католической Церкви", стр. 535-541).

Джордано Бруно (1548-1600)
Бруно не был ученым. Он не был даже христианином, т.к. отрицал Божество Христа, называл Христа обманщиком, считал, что мир вечен, учил пантеизму. Он исповедывал не только ересь, но и опасные принципы для человеческого общества: отрицал право на личную собственность, считая ее воровством; требовал многоженства; отвергал происхождение человечества от одной человеческой пары; он учил об эволюции без участия Бога; он отрицал Св. Причастие; признавал реинкарнацию человеческих душ в души животных; он был антисемитом.
Будучи арестован в 1592 г. его 8 лет терпеливо убеждали отречься от своих заблуждений. Но он упорствовал. Как неисправимый еретик он был передан светской власти и по государственному закону того времени, как общественно опасный преступник был казнен через сожжение. Перед смертью ему было предложено раскаяться перед распятием Христа, но он с презрением отверг от себя распятие. (Я. Павловский, "Очерки истории католической Церкви", стр. 541-543).

Иоанн Гус (1369-1415)
Гус - сторонник учения Виклифа, проповедовал его учение в Пражском университете и вне его. Вследствие этого возникли беспорядки. Пражский епископ запретил ему проповедовать, но Гус не повиновался и тогда был вызван в Рим, но туда не явился и, имея покровительства короля Вацлава, продолжал нападать на установления Церкви, за что Папа отлучил Гуса от Церкви, а на Прагу наложил интердикт - запрет совершать в ней богослужения. Тогда Гус отправился на место своего рождения - в Гуслицы, где подстрекал население против Церкви.
В своем учении Гус отрицал власть Папы, признавая главою Церкви только Христа. Истинными членами Церкви считал только праведников и поэтому они не могут быть отлучены от Церкви никакою властью. Священник и всякий начальник, совершивший смертный грех, якобы теряет свою власть и не может требовать себе послушания.
В 1414 г. в Констанце состоялся Вселенский собор и Гус обратившийся к собору, получил от имп. Сигизмунда охранную грамоту для проезда на собор. Для свободного общения Гуса на соборе с него было снято отлучение от Церкви. Но Гус воспользовался этой свободой для проповеди своего учения и тогда за это был посажен в тюрьму. Собор рассмотрел дело Гуса и призвал его несколько раз отказаться от заблуждений. Но Гус отказался. Тогда собор признал его еретиком и передал в руки светской власти с просьбой не предавать его смерти, но ограничиться пожизненным заключением. Светский суд, руководствуясь законами того времени против еретиков, приговорил Гуса к сожжению. (Я. Павловский, "Очерки истории католической Церкви", стр. 612-613).

В средние века на еретиков смотрели как на политических преступников. В христианских царствах государственная власть опиралась на власть Церкви и обе власти состояли в неразрывном единстве. Поэтому каждое покушение на Церковь признавалось и за покушение против общественного спокойствия и против государственной власти. Государство наказывало виновных как бунтовщиков и изменников: конфискацией имений, пожизненным заключением в тюрьму и даже смертной казнью сожжением на костре. Столь строгое наказание еретиков может быть оправдываемо только характером тогдашних сект, несдерживавшихся ни в чем в ненависти и поставивших себе целью полное истребление христиан-католиков. Они отвергали не только определенные пункты учения Церкви, но все христианство, провозглашая взамен его уничтожение нравственности и разрушение основ общественной жизни. Погрязнув в пороках, они стремились к ниспровержению церковного и политического порядка. Смело можно утверждать, что сектанты, с такими стремлениями и в настоящее время не были бы пощажены. Если некоторые из протестантских писателей возлагают на католическую Церковь ответственность за суровое преследование сектантов, то это происходит потому, что эти писатели, сами относясь враждебно к католической Церкви, не желают принимать во внимание особых условий тогдашней жизни и характера тогдашних ересей.
Обвинения Церкви в допущении и оправдании жестоких кар против еретиков преувеличены, хотя, к сожалению, злоупотребления со стороны некоторых работников инквизиции были. Однако инквизиция несомненно положила предел массовому истреблению сектантов, спасла многих от неминуемой смерти от светских людей, ибо тогдашнее государственное законодательство сурово карало за преступление против Церкви.
Инквизиционно-церковный суд не был так страшен, как представляют его враги Церкви. Суд этот предоставлял обвиняемому время вникнуть в самого себя, принимал в основу оправдание и, по сознанию в вине и изъявлении готовности исправиться, ограничивался назначением лишь эпитемии и осуждал только упорствующих виновных, распространявших свое лжеучение с помощью насилия. Приговор над такими сектантами всегда основывался или на собственном признании виновного или на несомненных свидетельских и других доказательствах. Признанных инквизиционным судом виновных в ереси, затем еще предавали светскому суду, определявшим меру наказания. Некоторые инквизиторы, возмущенные коварством сектантов были к ним слишком суровы, но обвинять Церковь в этом несправедливо, ибо папы всегда сдерживали излишнюю ревность таких инквизиторов, обязуя их руководствоваться долгом справедливости, снисхождения и милосердия. Так, например папа Григорий IХ воспретил всякое преследование мирно проживающих еретиков; он писал: "Воля Бога в том, чтобы Церковь была свободна, Церковь должна защищаться; но оборона не должна превышать пределов человеколюбия". "Бог не желает смерти, но желает исправления заблудшихся" Так же поступали Иннокентий IV, Бонифаций VIII и другие.
Новые исторические исследования показали, что описание жестокостей некоторых инквизиторов, например, Конрада Марбургского, исповедника святой Елизаветы или целиком вымышлено или же преувеличено.
Возвращаясь еще раз к упрекам в адрес Церкви, надо разъяснить, что вводя инквизицию Церковь не проявила "тиранства духа" и "кровавой мести". Ибо основные начала тогдашних сектантов не были цветом духовного развития человечества; а инквизиция, на жестокость которой враги Церкви делают указания, никогда и нигде не служила преградою к истинному развитию и прогрессу человечества. Церковь никогда и нигде не домагалась введения смертной казни, совершавшейся в средние века над еретиками, в силу только тяжести их преступлений и считавшейся необходимым средством к ограждению общества от уничтожения в нем нравственного и общественного порядка. После вековой борьбы, когда наконец было признано возможным прекратить преследование смертью за отступничество, со стороны вождей протестантизма не только оправдывалась смертная казнь над признаваемыми ими еретиками, но на самом деле казнь многократно приводилась в исполнение и совершалась с неумолимой жестокостью не смотря на то, что эти вожди одновременно проповедывали свободу совести и свободу вероисповеданий. Впрочем, и даже в том случае, если бы признали за истину преувеличенные описания жестокостей, будто бы совершавшихся во время инквизиции, то и тогда в результате, все таки,оказалось бы, что инквизиция не истребила столько людей, сколько их погибло в странах, где протестантизм вводился силою государственной власти; например: в Великобритании, Голландии, в Северных немецких странах, где губили католиков только за их веру.
Однако, следует отличать церковную инквизицию от испанской инквизиции, которая была преимущественно политическим учреждением, верховным государственным судом. Правда, эта инквизиция производила суд над еретиками и за известного рода преступления их против нравственности; но главною целью этих судов было служить политическому абсолютизму, служить средством для истребления морисков и маранов (лицемерно крестившихся мавров и евреев - примечание составителя), имевших тайные сношения с мусульманами, населявшими Африку. Кроме того, испанская инквизиция была орудием к удержанию в повиновении дворянства и духовенства и посредством конфискации имущества служила обогащению государственной казны. Если в инквизиционном суде были представители духовенства, как например Торквемада, то они имели власть не как члены католической Церкви, а как назначаемые и увольняемые королем королевские чиновники. Жестокость испанской инквизиции критикуется справедливо, но и об ней враги Церкви распространяют преувеличения. Наконец, ни под каким предлогом, нельзя относить жестокостей испанской инквизиции к действиям церковной инквизиции, ибо сами папы, как например: Сикст IV, Лев X, Григорий XIII, Павел III своим авторитетом и властью мешали введению испанской инквизиции в Неаполе. Инквизиция в Венеции, подобно испанской, также была чисто политическим учреждением, с помощью которой вожди политических партий старались укрепить свою тираническую власть, которая не имела ничего общего с Церковью.

Император Гонорий (393-423), сын Феодосия I в 408 г. приказал казнить смертью донатистов. Вернувшихся от христианства к язычеству король Рекаред I (586-601) на 3-м Толедском соборе в 589 г. предложил разыскивать и наказывать соразмерно с преступлением, но без приговора к смертной казни. На 4-м Толедском соборе в 633 г. постановлено с согласия короля Сисенанда, что иудействующие еретики будут отданы в распоряжение епископов для наказания, чтобы они под страхом вновь второй раз отреклись от иудаизма, у них должны отбирать их детей и освобождать их рабов.
В 655 г. 9-й Толедский собор постановил, что крещенные евреи должны праздновать христианские праздники. Не подчинившиеся этому должны наказываться кнутом или постом, в зависимости от возраста виновных. На 12-м Толедском соборе 681 г. постановлено, что виновный дворянин подвергнется отлучению от Церкви и изгнанию, а раб - наказанию кнутом; если же господин не может за него отвечать, то он делается собственностью короля.
В 693 г. на 16 Толедском соборе добавлен закон, по которому сопротивляющийся епископам и судьям оставить идолопоклонство должен быть отлучен от Церкви и оштрафован в 3 фунта золотом, если он дворянин; а если он человек низкого происхождения, то должен получить 100 ударов кнутом, быть обрит и лишен половины своего имущества (с.59-60).
В 811 г. Византийский император Михаил I (811-813) возобновил законы о присуждении манихеев к смертной казни (с.63). В 1022 г. во Франции разоблачили еретиков-манихеев. Епископы пытались их примирить с Церковью, но они не согласились. Тогда их отлучили от Церкви, священников лишили сана, а король, прибывший в Орлеан повелел их предать сожжению (с.64).
В связи с вооруженным восстанием альбигойцев против католической Церкви на Латеранском (11-ом Вселенском) соборе в 1179 г. члены собора заявили, что хотя Церковь не одобряет наказаний, при которых проливается кровь еретиков, она не отказывается от предлагаемой ей христианскими государями помощи для их наказания, потому что страх смертной казни является иногда душеполезным средством.
Папа Лука III в 1184 г. собрал поместный собор в Вероне, на котором присутствовал император Фридрих I. На этом соборе ввиду распространившегося равнодушия к церковной дисциплине постановлено передавать в руки светского правосудия всех отлученных от Церкви еретиков (с.69-70).
9 марта 1208 г. альбигойцами был убит Пьер де Кастельно - представитель Папы в апостольстве по обращению альбигойцев (с.78).
В 1215 г. созван 12 Вселенский собор, который в связи с вооруженными насильственными действиями альбигойцев против католиков, постановил: нераскаявшиеся еретики должны передаваться светской власти для наказания, сеньоры должны изгнать еретиков из своих владений, и проч. (с. 80-83).
В 1224 г. 22 февраля германский король, будущий император Священной Римской империи германского народа Фридрих II издал закон, по которому, отлученные Церковью еретики будут наказываться соответственно их преступлению вплоть до смертной казни. Раскаявшиеся под страхом смерти еретики примут каноническую эпитимию (с.85-86).
В период Папы Григория IX (1227-1241) Фридрих II возобновил закон 1224 г. против еретиков наказанием их через сожжение или отрезание языка (с.93).

Огромная торговля, ведомая испанскими евреями, сосредоточила в их руках в XIV веке большую часть богатств Испании и благодаря этому они приобрели большое влияние на управление страной в Кастилии в царствование королей: Альфонса ХI (1312-1350), Педро I (1350-1369), Генриха II (1369-1379), a в Арагоне при Педро IV (1336-1387) и Хуане I (1387-1395).
Христиане, не смогшие соперничать с евреями в промышленности, почти все стали их должниками, и эта их зависимость от евреев сделала их врагами своих заимодавцев. Это стало причиной народных антиеврейских волнений почти во всех городах обеих королевств вплоть до Наварры. В 1391 г. от народной ярости погибло около 5 тыс. евреев, некоторые из них избежали смерти, став христианами. Другие евреи спешили принять крещение и вскоре более 100 000 еврейских семейств, это около 1 млн. человек, отказались от иудаизма и стали христианами. Число обращений значительно выросло за первое десятилетие XV века, благодаря миссионерской деятельности св. Висенте Ферреры и других миссионеров, критиковавших иудейский закон. Им помогли происходившие в 1423 г. знаменитые диспуты между некоторыми раввинами и обращенными в христианство евреями: Иеронимо де Санта-Фе, бывшим талмудистом и другими талмудистами, ставшими христианами: раввином Соломоном Леви, Астрюком Раймундом и прочими.
Эти крестившиеся евреи стали называться новохристианами. Оставшиеся верными иудаизму евреи называли евреев-христиан маранами и презирали их.
Многие евреи крестились из-за страха и карьеризма, ибо крестившись они получали доступ к высоким должностям. Многие из крестившихся евреев раскаялись в этом и вернулись к иудаизму, исповедуя его тайно, а внешне прикидывались христианами. Лицемерие и коварство этих евреев было раскрыто и послужило причиной введения в Испании инквизиции для разоблачения вредоносной деятельности тайных, лицемерствующих иудеев в христианской Церкви и в государстве и исключения их из Церкви. (см. том I, стр.143-145).
Распространялись слухи, что во многих местах королевства новохристиане вместе с некрещенными евреями издеваются над иконами Иисуса Христа и даже распинают христианских детей, чтобы представить страдания и смерть, которым был подвергнут Спаситель мира.
Альфонсо де Охеда рассказал Фердинанду (королю) и Изабелле (королеве), что один рыцарь из семьи де Гусман, тайно спрятавшись в семье одного еврея, дочь которого он любил, видел там совершение этого преступления в день, когда христиане празднуют установление Евхаристии (там же стр.146).
В 1480 г. один еврей обнародовал сочинение, в котором нападал на управление Фердинанда и Изабеллы и говорил много дурного о христианской религии. Духовник Изабеллы на следующий год опубликовал ответ на это сочинение под заглавием: "Католическое опровержение еретического пасквиля, вышедшего в Севилье в 1480 г." (там же, стр.147).
В начале 1480 г. в Толедо состоялось общее собрание кортесов королевства. На нем занялись делами религии и особенно средствами воспрепятствовать злу, которое может быть причинено католической вере общением иудеев с христианами. Были возобновлены старинные узаконения, между прочим то, которое обязывало некрещенных евреев носить на одежде отличительный знак, помогавший их распознавать, жить в отдельных кварталах, называемых еврейскими, и возвращаться в них до полуночи, и запрещало им профессии медика, хирурга, купца, цирюльника и кабатчика (там же стр.148).
При организации инквизиции было решено не допускать в среду судей и к делам святого трибунала ни одного епископа, ни наместника или генерального викария, происходящих из евреев, независимо по мужской или женской линии (там же стр.159).
Евреи Арагона противились деятельности инквизиционного трибунала и организовали ему вооруженное сопротивление, проявившееся в частности в заговоре на преднамеренное убийство доктора Педро Арбуеса д`Эпилы, главного инквизитора Сарагоссы. Заговорщики обложили налогом всех арагонцев еврейского происхождения для финансирования убийства Педро Арбуеса. Хуан де ла Абадиа, арагонский дворянин еврейского происхождения, возглавил заговор по убийству. Исполнение убийства поручено группе лиц. Покушения несколько раз не удавались. 15 сентября 1485 г. после 11 часов вечера, когда инквизитор молился, убийцы закололи его шпагой и Педро Арбуес 17 сентября умер. Старохристиане (христиане не еврейского происхождения) начали преследование еврейских убийц, и лишь епископ Альфонс Арагонский сдержал толпу жаждавшую мести (там же стр.175-177). Впоследствии мученик Педро Арбуес был причислен к лику святых.
В 1492 г. некрещенные евреи были изгнаны из Испанского королевства. Иудеев обвиняли в подстрекательстве к вероотступничеству евреев-христиан. Им приписывали много преступлений против христианской религии и спокойствия государства. Вспоминали закон из, так называемого, "Свода частей", изданного в 1255 г. Альфонсом Х, в котором говорится об еврейском обычае похищать христианских детей и распинать их в великую Пятницу для осмеяния воспоминаний о Спасителе мира. Рассказывали историю св. Доминика де Валя, ребенка из Сарагоссы, распятого в 1250 г.; говорили о краже св. Причастия в Сеговии в 1406 г. и об издевательствах евреев над ним; говорили о заговоре в Толедо в 1445 г. с целью организовать пороховые взрывы на улицах при праздновании Св. Евхаристии; о заговоре в Таваре, в местечке между Саморой и Бенавенте, где видели как иудеи разбрасывали железные капканы на улицах, по которым должны были бежать без обуви жители при пожаре их домов. Вспоминали мученическую смерть детей, похищенных в 1452 г. в Вальядолиде и умерщвленных подобно Христу, а также в 1468 г. в Сепульведе, в епархии Сеговии. Припоминали издевательства над крестом в 1488 г. на поле "Убежище лани", между местечками Касар и Гранадилья, в епархии Кории; похищение ребенка из города Ла-Гуардия, в провинции Ла-Манча, в 1489 г. и его распятие в 1490 г.; попытку подобного же преступления в Валенсии. Обвиняли врачей, хирургов и аптекарей из иудеев в злоупотреблении профессией для причинения смерти множеству христиан; смерть короля Энрике III приписывали его врачу Маиру.
Иудеи знали об угрозе их высылки из Испании и пытались подкупить Фердинанда и Изабеллу. И короли хотели принять предложение иудеев. Но об этом узнал инквизитор Торквемада, явившийся в королевский дворец и сказавший государям: "Иуда первый предал своего Господа за 30 сребрянников; Ваши высочества думают продать его вторично за 30 тысяч монет. Вот он, возьмите его и поторопитесь продать". Слова доминиканца изменили настроенность короля и королевы и они 31 марта 1492 г. издали декрет о выселении из Испании всех евреев обоего пола до 31 июля этого же года под угрозой смерти и потери имущества. Разрешалось остаться только евреям принявшим христианство (см. там же стр.219-222).

Так продолжалось... приблизительно до XI-XII века. Но именно в эти века возникло и быстро распространилось еретическое движение мистически-анархического характера, занесенное с Востока и грозившее потопить еще не окрепшие устои европейской цивилизации. Эта фанатичная и антиобщественная секта была сперва известна в Восточной империи, где подвергалась самым суровым репрессиям со стороны государственной власти (в Константинополе происходили не раз массовые казни этих сектантов-павликиан), а затем перебросилась в разные страны восточной и южной Европы, где стала известной под разными наименованиями: в славянских странах эти сектанты были известны под названием богомилов, а в западной Европе они назывались катарами, позже альбигойцами... Антиобщественный характер секты всюду вызывал против нее гонения со стороны гражданских властей; и не Церковью, а именно гражданскими властями были зажжены первые костры для истребления этих еретиков. Гражданские власти сами требовали вмешательства Церкви в это дело, а кроме того раздражение народных масс против... сектантов выливалось в формы иногда жестоких самосудов. Фактически к началу XII века некоторые страны южной Европы, и в особенности южная Франция, были почти в состоянии гражданской войны, причем к борьбе за религиозные идеи примешивались, как всегда, и разные другие поводы к взаимной ненависти. Вмешательство Церкви, как общепризнанной тогда высшей духовной власти, было неизбежно и необходимо: для выяснения точных фактов отступления от веры помимо прочих обвинений. С этой целью была учреждена в 1184 г. Инквизиция, название которой означало "Розыск". Она так была названа потому, что инквизиторам поручалось расследование дел об ереси; если обвиняемый оказывался... по мнению судей, еретиком, то на него налагались различные церковные взыскания и обязательство покаяния, а в случае упорства он передавался гражданским властям для предусмотренного законом наказания.
Быть может нет такого исторического явления, о котором было бы написано столько злобного вздора, как об инквизиции. На нее сваливают все грехи тогдашнего... времени, все жестокости тогдашнего не ею установленного законодательства. Антирелигиозная литература вымышляет совершенно фантастические цифры ее жертв, говорит о миллионах несчастных замученных ею! И притом на католическую инквизицию валят все эксцессы когда-либо совершенные не только над еретиками, но позже и над колдунами.
Во всем этом надо разобраться. Во-первых, в истории инквизиции следует различать несколько периодов охарактеризованных разными условиями ее деятельности. Во-вторых, надо твердо понять, что инквизиционный суд был не более суров, чем гражданские суды того времени, а наоборот часто оказывался более мягким. Из множества дошедших до нас протоколов этих судов видно, что дела большей частью заканчивались наложением покаяния, а смертный приговор выносился сравнительно редко. Так например из 75 приговоров вынесенных за 100 лет инквизиционным трибуналом города Памье (в южной Франции) только 5 закончились передачей гражданским властям для казни. Из 930 приговоров произнесенных знаменитым инквизитором Бернаром Гвидонским, лишь 42 завершились этой формулой... Имелось не мало случаев оправдания обвиняемых. Наконец, надо добавить, что по своему составу инквизиционный суд был окружен кое-какими гарантиями от абсолютного произвола: решение выносилось инквизитором не единолично, к участию в рассмотрении доказательств виновности приглашались заседатели из местных граждан, и т.д. Но главное, следует различать разные периоды и разные условия действия инквизиционных судов.
В... течении всего XIII века эти суды ведали только борьбой против грозно развившейся антиобщественной секты, подавление которой состоялось лишь после длительной и кровавой борьбы между южной и северной Францией. Автор нашумевшей в наше время Истории Инквизиции, Ли, крайне враждебный Церкви, принужден все же признать, что торжество... секты привело бы Европу к одичанию, и добавляет: "Какой бы ужас нам ни внушали средства борьбы, и какую бы жалость мы бы не испытывали к людям павшим жертвой за свои убеждения, мы должны все же признать без колебания, что здесь борьба за Церковь была борьбой за цивилизацию и прогресс..."
Как последствие этой борьбы, в следующем, XIV веке инквизиция действовала особенно во Франции, но здесь, к сожалению, она подпала под фактическую власть французских королей и не раз была ими использована в борьбе против их врагов (например в печально известном процессе духовного ордена Тамплиеров, осужденных церковным судом под давлением короля). А в конце следующего XV века в Испании королевская власть добилась учреждения особой инквизиции, ей подведомственной, для борьбы с пережитками мусульманства и с частыми тогда совращениями в иудейство. Эта испанская инквизиция допустила много злоупотреблений и эксцессов, порицаемых самими Папами римскими; большинство нареканий против инквизиции относится именно к ней, но и эти нарекания непомерно преувеличены.
Наконец, в конце того же XV века, инквизиционным судам в Германии, а затем в Италии, была поручена борьба с колдовством, принявшим тогда форму грозной эпидемии. Европа тогда была охвачена почти повальным увлечением колдовскими действиями отнюдь не безвредного вида. Вероятно на то были причины и физиологические (ряд неурожаев и голодовок,... эпидемия чумы, унесшая треть населения Европы в XIV веке и поразившая воображение масс), и психологические, связанные с первыми открытиями некоторых тайн природы, возбудившими одновременно и суеверный страх, и мечтания о безграничной власти человека над материальными силами. Как бы то ни было массовое увлечение колдовством и применение магических действий к сведению личных счетов было тогда повсеместным явлением, принявшим действительно опасные размеры. Это и вызвало приравнение колдовства к ереси, не допустимой ни церковными, ни гражданскими законами. Но здесь надо оговориться, что преследование колдунов вовсе не было делом одной только инквизиции: им ведали и гражданские суды, и особо учреждаемые экстраординарные суды в особо громких делах. Во Франции ведение колдовскими делами потребовал для себя парламент, и преследовал колдунов с беспощадной жестокостью. А в Германии, Англии и прочих странах, оторванных от Церкви Реформацией,... развернулись поистине страшные, массовые "процессы ведьм" XVI и XVII веков. Когда ныне в антирелигиозной литературе говорится об этих процессах, то неизменно связывают их с инквизицией, умалчивая о том, что борьба против колдунов достигла своего апогея именно там, где Церковь и ее суды были уже бессильны. И конечно никто не вспоминает или не знает о том, что именно представители (католической) Церкви протестовали против вопиющих злоупотреблений, допущенных в этих процессах, против недоказанности обвинений, против ...суеверий, приведших к смерти на костре тысячи невинных или больных женщин. Первым горячим защитником этих несчастных жертв выступил в начале XVII века иезуит Фридрих фон-Шпее, и его благородный голос был подхвачен иезуитами Таннером, Бузеем, Роберти, Пинамонти и др.
Значит ли это, что мы отрицаем возможность злоупотреблений и ...ошибок в процессах разбиравшихся церковными судами? Конечно нет ...церковные суды могли ошибаться как всякие иные суды: судьи были на уровне знаний и мнений своей эпохи. Но при всяком разборе исторических фактов, относящихся к колдовским процессам, надо прежде всего иметь ввиду следующие принципы:
Во-первых: судебный приговор не есть выражение вероучения Церкви, а лишь применение такового в меру разумения самих судей, почему тут и возможны ошибки, отнюдь не колеблющие авторитета Церкви, - непогрешимого в вопросах догматических, а не дисциплинарных.
Во-вторых: в колдовских процессах преследовались злонамеренные действия, а не научные занятия.
В-третьих: колдовство действительно часто носило злонамеренный характер, о чем свидетельствуют многочисленные процессы с неопровержимыми фактами отравлений, убийства младенцев с целью использования их крови для магических заклинаний, отвратительного разврата и садизма при совершении колдовских действий, и т.д. Все это засвидетельствовано и процессами гражданских судов, как например известным процессом конца XVII века во Франции (так называемое "дело отравителей"), руководимым знаменитым министром Кольбером без всякого участия духовных лиц, и на котором выявились возмутительные, непередаваемые подробности всяких извращений под формой магических действий.
В-четвертых: вера в магические чары тогда была всеобщей и разделялась самыми умными учеными и трезвыми людьми того времени. Усматривать в ней... суеверие начали только в XVIII веке, но именно это огульное отрицание всякой возможности злостного внушения, действия на расстоянии и т.п. было ошибкой. В эту ошибку впали все "просветители" XVIII века, ее повторяла вся позитивная наука XIX века, пока научное изучение нервно-психической жизни человека не показало, какие бездны неведомого содержатся в нас... незрячими фанатиками оказываются... при свете наших теперешних знаний, именно те люди, которые на основании кое-каких то скудных знаний о природе человека решали сплеча все связанные с этой природой вопросы, и слепо отвергали всякую возможность нахождения в ней сил им непонятных. В этом - главное оправдание тех судей, которые наоборот в эту возможность верили, хотя в практическом применении своего мнения они может быть и иногда тяжко ошибались.
Мы долго задержались на обвинениях, кидаемых Церкви, чтобы показать, насколько преувеличены в них размеры ошибок или злоупотреблений. Это вовсе не означает, что мы отрицаем самый факт злоупотреблений и заблуждений. Они были неизбежны на долгом историческом пути Церкви, от них не мог быть свободный ее человеческий, земной лик. Но есть у ней иной лик, мир духовного света, и его отражением была и остается великая культурная роль Церкви, отрицать которую могут только люди вообще не знакомые с историей. Мы здесь вкратце напомнили лишь историю развития под ее сенью человеческих знаний; но нельзя забывать, что она давала не только знания: она одухотворяла само человеческое познание, учила усваивать не одни только чувственные восприятия, и этим возносила человеческий разум до высот, достигнутых лучшими ее сынами и святыми. Она показала чем может стать человек, если развитие ума у него идет параллельно с развитием духовной жизни... (стр.287-294).

Б. Дальние последствия.
К дальним последствиям следует отнести большую часть неудач европейских народов:
1) Раскол христианства на множество религиозных исповеданий из-за правила Лютера: произвола в личном толковании Священного Писания.
2) Распространение деизма, пантеизма и атеизма в Европе и как следствие этого нравственный упадок населения.
3) Как следствие нравственного упадка: создание колониальной системы и угнетение мало развитого населения (негров, индейцев и т.п.), Французская революция 1789 г. и других подобных революций, создание "дикого" капитализма и как следствие этого - марксистского движения с его учением о классовой ненависти, образование нацистских и расистских режимов, приведших в частности к физическому уничтожению около 6,5 млн. евреев (по еврейским источникам). Жертвы двух мировых войн и множества войн местного характера, жертвы марксистского режима в России и в других местах, где победу одержали коммунисты.
4) Как следствие нравственного упадка населения: многочисленные убийства детей (аборты), сексуальная революция, порнография, сексуальные извращения, пьянство, наркомания, воровство и прочие уголовные преступления, многочисленные болезни - все это привело в некоторых странах к биологическому вырождению населения.
Всех перечисленных последствий могло бы не быть, если бы Церковь и государственные власти своевременно и более последовательно боролись против еретического движения.